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2011-01-07 08:26:25 人氣(30281) | 回應(1) | 推薦(0)

王崇禮白天當教授 晚上當乩童

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王崇禮白天當教授 晚上當乩童

大學助理教授王崇禮認為,信宗教是因緣而非迷信。
 大學助理教授王崇禮日夜身分差異大,當乩童只為還願。

留美博士王崇禮是樹德科技大學助理教授,但晚上換個身分,居然在鳳山堯天宮裡當神明助手──乩童,這樣的落差讓人不解,不過,王崇禮說,過去曾經獲得媽祖幫忙,讓他順利找到工作、娶到老婆,懷著感恩的心,他白天教書、晚上到廟裡幫信徒解決疑難雜症,讓許多人覺得很新鮮。

在眾家媒體攝影機前,王崇禮一步步指導著信徒許願,「香插上去,跟神說就好,不用跟人說出來,等一下就幫你問出來。」、「下個月15日大概就會有一個明確結果。」這位文質彬彬的乩童,其實還有一個身分是大學助理教授。

37歲的王崇禮原本是放牛班學生,高雄高工畢業後為了學英文,就讀基督書院,之後想要出國念書,結果第一次考托福考了400多分,無法申請學校。王崇禮說,「要出國念書,托福沒考過,媽祖幫我處理完才漸漸順利。」

說起來真的很神,當時王崇禮認識鳳山堯天宮主事吳平和,他擲筊問神明,為何托福成績不理想?神明指示是他家的祖先牌位沒有處理好,王崇禮抱著姑且一試的心情,請父親重新處理祖先牌位,隔年托福順利過關。

另一項神蹟則是媽祖幫王崇禮娶到老婆。他以11個月的時間即取得碩士學位,堯天宮的媽祖托夢要他繼續念博士,在美留學6年期間,都以托夢的方式指導他行事,還撮合他與原本只是認識的鄰家女孩,「我夢到我跟那個女生出去玩,之後我要和她結婚,發喜帖給我師父。」王崇禮說在做這個夢時,他和妻子只是「認識而已」。

兩年多前,王崇禮才回國,靠著翻報紙分類廣告,就輕鬆錄取樹德科大行銷管理與通識教育學院助理教授,這也是根據媽祖對他的指示。為了報答媽祖,王崇禮白天教書,晚上到堯天宮當神明助手,對於有人質疑他以大學助理教授的身分當乩童,王崇禮則回應,「我反問他,信神就是水準不高?沒有知識嗎?不是這樣說,這些都是有因緣。」(

 乩童的訓練-「受禁」:

經過庄頭廟主神挑中為乩童,再經法師驗證後,尚須經歷閉關受禁的訓練過程才能成為「熟童」。在乩童的「受禁」訓練,有神明教授,有老乩童教授,也有法師教授者之不同。而法師訓練乩童的部分與法師在訓練自身小法的內容上,在最初階段上基本上是相同的。乩童必須學會法師在祭祀禮儀上的知識如獻敬、酬神謝願、拜天公、接駕其他神明的禮節、相關禁忌、因為要行醫濟世,也要學會山、醫、命、相、卜基本的知識,再者學習清壇、請神、調兵、格界、祝壽、犒軍、造橋過限、打城、補運改厄、除妖押煞等儀式程序、咒文內容也需要熟習、因為這些儀式乩童有時也會參與其中,乩童的腳步手法有時需配合咒文的內容與儀式程序

「坐禁」就是閉關,也稱為「受禁」或是「暗禁」,通常由一禁到七禁不等,一禁七天。首先要齋戒沐浴,閉關多在廟宇廂房,四周門窗緊閉,禁止與閒雜人接觸,並用紅綢布遮光,一方面防人窺視,一方面防邪進入;內設神案晨夕焚香,地舖草蓆作床,要頭不見天、腳不踏地的修煉;另設有簡易的衛浴設備,平時大門深鎖,只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用,通常以麵食和水果為主,絕無葷魚之物,只吃少許份量的食物,且食物漸漸減少,最後可能僅飲茶水,盡量避免大小便,並以通宵不眠為上法,在精神心智迷忙之間,練習神靈入體。

「坐禁」期間,除了自我清心寡慾之外,主要學習的有:神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀,由「洗淨」之後進入的老乩童或是「紅頭仔」(法師)教授這些絕學。「坐禁」結束,即行「出禁」,「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思,需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」,這天通常是庄頭廟的大事。

.乩童的訓練-「降神」:

.乩童有其特定的神靈對象,並非所有的神靈都有乩童,例如玉皇大帝、三清道祖,或是土地公、有應公等等,一般是不會有乩童的。
乩童的主要對象神靈有玄天上帝(又稱真武大帝)、中壇元帥(又稱哪吒三太子)、清水祖師、天上聖母(又稱媽祖、天后)、觀音佛祖、巡府三王爺、城隍爺、五府千歲、保生大帝、四太歲、五太歲、池府千歲、虎爺、吳府大人、林元帥、鄭元帥、林王爺、上帝爺、刑府千歲、魏千歲、關帝爺、東嶽大帝、三奶夫人、濟公、齊天大聖等等,也有名不見經傳的的王爺、仙姑,甚至是乩童自創的神明。
降神的時候,藉由爐香、神轎、鑼鼓、乩童本身等方式,由法師誦唸普庵派或是閭山派的咒文之後,再唸恭請乩童守護神降臨的咒文。在神桌前方的乩童,逐漸呈現神靈附身的動作,身體顫動的愈厲害,並且揮拳亂打桌面,如果手中拿著令旗與劍,則會揮舞或是用劍擊打桌子,口裡唸唸有詞,此時,神靈乃完全附身。
乩童的來源有三:一是先天的由神明挑選,並施予個人各種症狀,使其擔任乩童;二是老乩童的傳承,年老的乩童退休之前,找一位合適人選繼承衣缽;三是後天的個人自行「起童」,受現場情境影響而「起童」,成為乩童。
然而,要成為一位稱職的乩童,並不是一件容易的事。經過庄頭廟主神「卻乩」(神明挑中為乩童)之後,尚須經歷閉關受禁的訓練過程才能成為「熟童」,否則會被淘汰。
「坐禁」就是閉關,也稱為「受禁」或是「暗禁」,通常由一禁到七禁不等,一禁七天。首先要齋戒沐浴,閉關多在廟宇廂房,四周門窗緊閉,禁止與閒雜人接觸,並用紅綢布遮光,一方面防人窺視,一方面防邪進入;內設神案晨夕焚香,地舖草蓆作床,要頭不見天、腳不踏地的修煉;另設有簡易的衛浴設備,平時大門深鎖,只留一洞或是開一小側門作為送食物、茶水與交換盥洗衣物之用,通常以麵食和水果為主,絕無葷魚之物,只吃少許份量的食物,盡量避免大小便,並以通宵不眠為上法。
「坐禁」期間,除了自我清心寡慾之外,主要學習的有:神靈附身、驅邪押煞與巫器法術的密儀,由「洗淨」之後進入的老乩童或是「紅頭仔」(法師)教授這些絕學,能與他(她)見面的,也只有送東西的與教絕學的。
「坐禁」結束,即行「出禁」。「出禁」就是乩童「坐禁」完畢「出關」的意思,需要在法師或是老乩童的帶領之下「出關」,這天通常是庄頭廟的大事。首先要操「五寶」法器(七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球),見血以表示已經受玉皇大帝的任命;再來,則實行一種儀式,例如過火、過釘橋或是爬刀梯等等,表示破禁出關,正式成為乩童。

.乩童的訓練-「五寶」:
.
.乩童的法術大約可區分為必須流血的「巫器」與不得流血的法事二種性質。其中,所謂的「巫器」就是「五寶」,指的是:七星劍、銅棍、鯊魚劍、月斧、刺球。乩童作法時,必操「五寶」以見血,因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。
以下就「五寶」簡述之。
1.七星劍:又稱寶劍或是法劍,長約二尺半至三尺之間,為「五寶」之首。劍身非鐵即銅,兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案,此與北斗經或是星辰寶懺有關。相傳七星劍是張天師家傳兩件寶物之一(另一件為天師印),具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時,可同時合握兩把,亦可分持兩手,稱為合劍或是雙劍。操演的部位以割舌、砍背、劈額為主。
2.銅棍:長度約二尺半,是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器,釘子的稱「釘棍」,鋼片的稱「角棍」,皆作八行排列,十三支與十四支釘子各四排,共計一百零八支釘子,應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操演的部位以刺背、扎臂為主。
3.鯊魚劍:亦稱鯊魚齒,鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成,長約二尺七至三尺半之間,為「五寶」之中唯一自然物品,據說為祭日與祭海的強力巫器。選用鯊魚劍有嚴格的規制,其排列於兩側的尖齒數目雖不一,但需符合「神治鬼,鬼治神」的算數口訣,凡在「神治鬼」的數目中為吉,否則為凶器,例如1、2、3、7、8、9為吉,4、5、6、10、11、12為凶,若在凶數內,則要拔斷多餘的齒,使之符合吉數。操演的部位以砍背為主。
4.月斧:造型似一班斧頭,體積較小,連棍帶刃約二尺,為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。操演的部位以剖頭、剖肩為主。
5.刺球:俗稱紅柑,球體四周反插釘支,大小不一,小者五十多支,大者一百多支,皆作八圈排列、上下對稱;釘支尖處繫有串聯的紅綢線,與釘製銅棍一樣,除了可以固定法器之外,也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。操演的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外,更可以刺黏頭、背、額、臂之上,有時也拿來作擲高的表演,即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。
於操演「五寶」之前,乩童要行「淨身」儀式,以香把觸身,主要部位為背、胸與腹部。除了「五寶」之外,近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的,尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。
「五寶」本質上是辟邪法器,每樣皆有驅邪神力,所以除了乩童使用之外,民間亦拿來作「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用。「安轎」的方法為:神轎左窗以七星劍和銅棍交叉,右窗以鯊魚劍和月斧交叉,皆成「╳」字,轎門則吊掛刺球;鎮廟或是鎮宅的法器,五樣皆有,但多單一吊掛於門楣上,其中以刺球與七星劍最為常見。除此之外,還有一些設壇供奉著「五寶」,使得這些巫器有神格化的傾向。
.乩童的訓練-「觀乩」:

.觀乩坐禁一般神壇、宮、廟中的神明為了救世,除了自己找乩子之外,大都會請法師幫助訓練乩童,當然如果神明自己的意願很強,過程不但順利,時間會比較短,相較之下,如果只是眾弟子懇求,時間就比較難掌握,但是它也有一定的過程,以下將個人所知、所學的經驗提供參考。

一般會先請示宮中主神,以三聖杯或更多來加以確認,進一步置天台神案,請法師進文疏稟告上蒼,降旨取乩,如應允再擇期(以聖杯明示),公告讓信徒有心理準備

為了確定取乩的結果公信力,法師和宮中主事者或主任委員,幾個重要幹部私下以聖杯先確認,神明取乩正駕與副駕,及人數的結果,等到最後在印證

【公廟或庄頭廟】也可避免閒話,更進一步讓信徒加強向心力,:當然也可以天台案前關乩童,也可以先徹下天台、在宮廟的廂房關乩童,(取乩的過程完全公開)等到確定人員後謝小壇,再進一步入祕壇、坐禁壇

出禁壇後置天台請旨令通告三界,開壇辦事救世

法事方面、取乩前先犒賞調營,淨壇安五營,請法主公(老師),坐小壇,每天要動鑼鼓獻金紙請營頭調營兵,在以請!神咒、請神降駕,以毫光咒,唐(中)宮咒,本壇咒,總壇咒,法主公咒,營頭咒,太子咒,等等,,,再配合宮中神明的神咒,不停的誦咒,休息前要燒金紙、停鑼、歇鼓不停兵,大約三天以後就會有動作,開始抄練新乩、指導腳步打開中氣、引地氣通身氣接神氣、達到神人合一,當然過程要看乩童本身的體質,以及神明的特質,有不同的方式,法師所學也不盡相同,接下來就是禮儀,接駕、接香,還禮、拜廟、踏四門、採龍虎、抄五寶,開七星,等等, ,,,。


法師每個人的做法不太一樣,然而法師只是點訣竅,帶入門,法力和神力雖相通,並不相同,如果都靠法師教,就不用乩童來替神明辦事,神明的神力,不必懷疑,(而神力也非法師能夠教的)以我個人的觀念,有狀元的學生,沒有狀元的老師,要當官一定要苦讀四書五經,諸子百家的學問,要讀書一定要有啟蒙的老師,當官雖是你的本領,總是要有源頭,有一句話【法師開路給神明走,神明留一口飯給法師吃】。

以前的法師為了保飯碗,也會教乩童說鳥語、密語、神話、就象現在靈乩的天語,及新人類的口頭禪,以前的江湖話,不同路就聽不懂,乩童的存在正反二極,很難判別是非曲直,確讓信徒和神明更親近,也給予信徒更有信心,當事者自我要求更重要,因為乩童並非只代表個人,而是一個宗教一個教派的分身,。  .

 檢舉 閭山三壇小法咒  本壇大將

 本壇大將

      拜請本壇諸大將 五方治鬼虎珈羅

      東方木帝虎羅威 南方火帝馬珈羅

      西方金帝威龍帝 北方黑帝馬羅威


      中央哪吒三太子 威風飄飄不思儀


      捉縛枷鎖四大將 斬押平邪大神郎


      醫王定尺不可問 正在為誰難可得


      或在天官神歸依 或在波浪斬蛟龍


      或在人間救諸苦 或在端方受敕神


      不問門神並戶尉 不問什惡眾鬼神


      不問山神無禍鬼 不問邪魔不正神


      若有不正為禍鬼 押到天邊入金輪


      唯吾爐中行法界 行罡步斗到壇前


      弟子一心專拜請 本壇大將降臨來

 

 

          神 兵 火 急 如 律 令

 

閭山三壇小法咒  孫斌二將軍
.孫斌二將

拜請孫斌大將軍 真身顯現到壇前
本是前朝忠良將 英雄猛勇展威能
手持寶劍天地動 邪魔鬼怪盡驚亡
玉皇賜我遊天下 扶助瘟部主宰公
不怕世間瘟疫鬼 押到壇前化做塵
若有不正為怪者 送去酆都受罪刑
弟子一心專拜請 孫斌二將降臨來
神 兵 火 急 如 律 令

閭山三壇小法咒  五福大帝
五福大帝

 拜請福州五靈公 神通顯化展神光
原是當科為進士 同行五人察四方
本是同伴為兄弟 聽見福州有災殃
福省人民有災厄 五位兄弟心驚亡
心內同心分五方 落井收毒救良民
不怕生死落井內 大義冤氣沖三界
值日功曹奏上蒼 玉賜瘟部主靈公
救苦救民收災禍 賞善罰惡受罪人
身受玉皇上帝令 鎮守福州五靈宮
日到陽間救諸苦 夜判陰間百鬼神
奉旨巡遊瘟疫事 判斷善惡展威能
調到四方大神將 驅押人間不正神
文武判官八家將 大展神光現真身
外有五方七煞將 內有曹快六大神
驅瘟除疫無窮盡 收除五毒不流停
若有不正邪魔鬼 押去壇前化為塵
顯應宣揚振靈公 焚香拜請到壇前
弟子一心專拜請 五福大帝降臨來
神 兵 火 急 如 律 令

.閭山三壇小法咒  五福大帝2
.

五福大帝

拜請五福大帝爺 執掌陰陽分善惡
本是當年五兄弟 忠心顯現救萬民
諸員官將隨吾行 押去五毒不留停
日判陽間救萬民 夜斷陰間不正神
吾有猛勇什家將 驅災逐疫展威靈
主掌瘟部為主宰 巡遊天下現真身
若有不正邪魔鬼 提去壇前化為塵
弟子一心全拜請 五福大帝降臨來
神 兵 火 急 如 律 令

五術
台長:阿伯
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日誌分類: 民俗藝術


徐仕玉
個人今年已到天命之年,一直思索如何提升自己生命意義,想放下世俗的功成名就,致力在教育『兒童讀經』上,但不知是否符合天命?亦或是個人一廂情願而已?我該如何依天時地利人和行事!
2013-04-24 13:02:31
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